HUMANISTICA

La filosofía moderna

Escrito por humanistica 24-03-2010 en General. Comentarios (2)

Veamos este esquema planteando el pensamiento de Rousseau, tomado de www.elprofedefilo.com





Revisa el siguiente esquema sobre la filosofía moderna, en su forma racionalista, particularmente la de Descartes, tomado de www.filosofía.mx




Pero si no te quedo muy claro este, comparalo con éste, tomado de www.elprofedefilo.com





Ahora observa el siguiente esquema sobre Kant tomado de www.flickr.com/photos/rafaelrobles/4318556826/








Veamos ahora un esquema sobre el tema del empirismo su postura sobre el conocimiento humano:




Veamos este mapa conceptual sobre la filosofía de Locke tomado de www.elprofedefilo.com




Ahora veamos otro de Hume tomado de la misma página www.elprofedefilo.com
























La antropologia medieval y del renacimiento

Escrito por humanistica 02-03-2010 en General. Comentarios (4)

Ya hemos dicho que los filósofos medievales comprendieron al hombre como una creación de Dios. De hecho pensadores como Xavier Zubiri, consideran que en el fondo la inquietud medieval no es ajena en lo absoluto a la vida humana:

"A nadie se el oculta la gravedad suprema del problema de Dios. la posición del hombre en el universo, el sentido de su vida, de sus afanes y de su historia, se hallan internamente afectados por la actitud del hjombre antes este problema.

Ante él pueden tomarse actitudes no salamente positivas, sino también negativas; pero en cualquier caso el hombre viene íntimamente afectado por ellas."


Xavier Zubiri, Naturaleza, historia, Dios.


El poder del cristianismo y el pensamiento medieval.

La fe cristiana logro un espectacular crecimiento por todo el Imperio romano. Desde San Pablo, y sus continuos viajes (hacia el año 40 de nuestra era) afirmándose en el año 313 con el Edicto de Milán que la convirtió en la Iglesia "oficial" del Imperio. Sin embargo, su verdadera consolidación como un poder se da tras la caída del imperio y las subsecuentes invasiones de los pueblos llamados "bárbaros", que terminaron (vía el pueblo franco) conviertiéndose al cristianismo y cediéndoles las tierras conquistadas. Este poder absoluto se extendería sin cuestionamientos hasta el siglo XV.

De esta manera hay que entender que el pensamiento medieval esta intrínsecamente ligado a este período de poder y señorío eclesial. Su problema fundamental es la relación del mundo y del hombre con Dios y con la visión cristiana de Dios, propiamente. Para muchos el resultado de la época medieval es un pensamiento oscuro y poco trascendente o bien superado, sin embargo, sus principales autores y pensamientos impregnan la cultura actual, y en particular lo referente al hombre. Por ello es importante revisar los planteamientos de San Agustín y de Santo Tomás de Aquino. Sin embargo no podemos menospreciar los primeros siglos del cristianismo, los cuales sentaron las bases del desarrollo filosófico.


Mapa conceptual sobre el cristianismo.




Te recomiendo que veas el video que se encuentra en la parte de audios y videos de filosofía sobre el expensionismo cristianos. Igualmente puedes revisar este mapa:













La unidad estructural del hombre.


El judaísmo palestino del siglo I, influyó en el pensamiento cristiano sobre el hombre. El judaísmo no puede entender la dualidad cuerpo-alma. Para ellos existían dos ordenes distintos: basar y ruaj (carne y espíritu) complementados estructuralmente. Ambos en el el orden de los goim y de la gracia. Si bien las influencias griegas en el libro de la Sabiduría 9, 15, pàrecieran dar cuenta de un dualismo o bien la postura de Filón de Alejandría interpretando el Génesis, hablando de la "doble creación" ( un hombre pre-terrenal (idea)). La verdad es que en el Nuevo Testamento la antropología presente, apunta a la idea tradicional judía de la unidad, por ejemplo en  1 Corintios, 15, 44-49, Pablo establece que no hay un ser preexistente. Para él no hay dualismo cuerpo-alma, sino a nivel de la localidad terrestre-cielo, más a nivel escatológico, más que ontológicos.

Otra gran influencia del pensamiento medieval es la que va desde el 65 d.C.hasta fines del siglo I. Es en este período que paulatinamente se va abandonando la teología judía y se van desarrollando más encuentros con el helenismo, sin romper eso si, con la idea de que el hombre es una sustancia estructuralmente compuesta de cuerpo y alma y no algo separado. A estos primeros pensadores cristianos les tocó la difícil transición de un mundo hebreo y sémita al mundo helenista, con la consecuente crisis en los modos de pensar y expresar los problemas. La cada vez mayor tensión fu dando paso a la dualidad por sobre la unidad, pero recurrente se intentaba salvar esta idea.


San Agustín, el eterno buscador de la verdad.

Su insaciable búsqueda de la verdad le llevo a su conversión al cristianismo. Para él fe y razón no son contrapuestas sino que se complementan. Y es que hay una sola Y única verdad (nivel teórico de la relación) y la necesidad defender la racionalidad del cristianismo y el neoplatonismo que entiende a las verdades inmateriales como objeto propio del conocimiento.

Su búsqueda de la verdad estuvo enfrentada a la diversidad de las llamadas herejías de la época:

maniqueísmo (dos principios originarios, bien y mal)

Donatismo: separación estado-iglesia.

Pelagianismo: el hombre compra el cielo con sus obras no por la Iglesia.


La Antropología Agustiniana.

Su pensamiento filosófico tiene una clara influencia platónica, por lo cual algunos no dudan en hablar de un neo-platonismo. Para Agustín, el hombre, es un "alma racional que tiene un cuerpo mortal y terreno para su uso". De esta manera el alma en Agustín es una sustancia dotada de razón que domina y rige al cuerpo. De hecho tiene tres funciones: La memoria, el entendimiento y la voluntad. Asi lo esencial al hombre es el alma y el cuerpo es un elemento prescindible. Por tanto el no entiende al cuerpo como "cárcel del alma", en principio.

Pero por el pecado original, las cosas cambian. El alma se vuelve hacia la materia y el cuerpo se convierte en cárcel del alma. Sólo puede ser liberada por la gracia de Dios. Sin embargo el ser humano no pierde su libre albedrío.

El hombre a través de su memoria posibilita su vida interior, pues la inicia en ella. por el amor culmina el movimiento del alma. Es decir él se encuntra entre la tradición bíblica (unidad cuerpo y alma) y la tradición filosófica (dualismo platónico).



Santo Tomás de Aquino.

Pensador del siglo XIII influenciado por el pensamiento aristótelico al que tuvo acceso por los autores árabes. Busco el quilibrio entre fe y razón. Considera que el hombre es un ser ubicado en el mundo, del cual es parte y en el que ocupa un lugar.

Ese lugar esta situado en el culmen de lo material y espiritual, por lo cual le da sentido a todos los demás seres de la naturaleza. Concibe que el hombre es un todo constituido por la unión inseparable del cuerpo y el alma. Sin embargo entiende que el alma es individual e inmortal y creada por Dios, está en todo el cuerpo y requiere de éste para manifestarse. Concibe una serie de funciones intelectivas y apetitivas, que le permiten al hombre conocer por lo sentidos, pensar, vivir por instinto, querer y moverse.


Sus influencias.

De Platón:

a. La idea de participación.
b. La idea de la "causalidad ejemplar".
c. La idea de los "grados del ser y la perfección".

De los árabes y judíos:

a. La distinción entre existencia y esencia.

De Aristóteles:

a. La teoría de la sustancia.
b. La teoría de la materia y forma.
c. La teoría de la potencia y el acto.
d. La teoría de las cuatro causas.


Su antropología.

Para Tomás de Aquino algo estaba claro: Dios es el creador del universo desde la nada, no forma parte de éste mundo por tanto no entra en contacto con él. Esto sólo se puede conocer por revelación.

Por su parte entiende que el ser humano esta compuesto de alma y cuerpo. Para él el alma es la forma del cuerpo, principio radical de vida y es independiente del cuerpo.

Otro aspecto importante en el planteamiento del aquitense es el cómo conocemos. Para él esto se da:


a. Por la captación de las imágenes de las cosas sensibles, es decir parte de los datos sensibles.

b. Se ilumina y abstrae las esencia oculta en las imágenes, lo que el llama conocimiento agente.

c. Se conoce produciendo el concepto y el juicio, es decir el entendimiento posible.


El fin último del ser humano.

Para Tomás de Aquino el fin último del ser humano es el conocimiento de Dios. Y esto en la medida que todo esta ordenado a Dios.


El pensamiento crítico de Guillermo de Ockham.

Guillermo de Ockham desarrolla un sistema que rompe con el plantemiento de Aquino. Para él, basándose en el voluntarismo y el nominalismo. Este pensamiento establece que Dios, el alma, la creación, son indemostrables. Hace una crítica de la metafísica y al orden moral basado en la voluntad divina, aboga además por la separación del estado y la iglesia.



El Renacimiento.

Esta etapa supone una ruptura y continuidad con la edad media. Ruptura con el orden teológico que había dominado el ambiente medieval. Continuidad porque mantiene la rehabilitación ontológica del ser humano, el hombre tiene un destino más allá de lo terreno.

En el renacimiento se mira al hombre en sí mismo tomando en consideración la dignidad que en la edad media se le había concedido, pero ya no se mira desde la teología sino desde las posibilidades humanas. Lo humano aparece como una realidad (hecho) y un valor en sí mismo.

Se descubre al otro en cuanto otro, en un ambiente en el que se abandona los esquemas medievales  y se buscan nuevos horizontes explicativos de la realidad humana. De hecho:

a. Se abre a la pregunta por el ser humano en su realidad y en sus posibilidades concretas.
b. Una actitud crítica ante uno mismo y el otro aparece como parte configuradora de la realidad personal. Aunque ese otro claramente es el otro clásico.
c. El encuentro con el otro americano, causo un trauma brutal en Europa. El reconocimiento de la humanidad de los americanos originales contrastaba con la actitud brutal de la conquista.
d. Lo clásico se toma como referente. Este es el punto de inflexión fundamental pues el hombre se erige como artifice de sus destino, de su vida y de su mundo.
e. Frente al hombre como fruto de la acción divina se erige el hombre artista de su realidad.
f. Frente a la fe reinante en el medioevo, en el renacimiento reina la razón, la conciencia y el conocimiento.
g. El hombre más que un ser espiritual es un ser material. Potencia más sus cualidades que sus atributos recibidos.
h.En terminos generales, la idea del renacimiento se centró más en la búsqueda de valores a seguir que encontró en los canónes clásicos.
i. Por otro lado el renacimiento verá el surgimiento de una nueva clase social, la burguesía, la ampliación del espacio de interacción social, que construyen unas relaciones de utilidad más que de necesidad, un nuevo modo de arte, nuevos modos de intercambio comercial.
j. La ampliación de su espacio tiene una dimensión planetaria, los grandes descubrimientos geográficos amplian el horizonte conocido, el hombre se siente conquistador.
k. Van surgiendo nuevos modos de producción y esto rompe con las relaciones humanas con el tiempo, se necesita la precisión.
l. La actividad humana es capaz de transformar su entorno, de cuestionarlo de rehacerlo. El hombre debe vivir bien en la tierra y no preprarse para vivir en el cielo.
m. Lo humano es totalmente divino y no existe una dualidad entre lo divino y lo mundano.
ñ. El hombre es capaz de hacer cualquier cosa... "has lo que quieras" se transforma en una máxima que aplicada a la política será "el fin justifica los medios".

Veamos este esquema del renacimiento a nivel de las artes:






Veamos este otro esquema renacentista:







La filosofía moderna.

Esquema sobre el pensamiento de Descartes.


Antropología Griega

Escrito por humanistica 25-02-2010 en General. Comentarios (6)
Si atendemos a lo que vimos en la Unidad 1, los pensadores griegos buscaron continuamente el cosmos, y en esa búsqueda se encontraron siendo parte del mismo. En consecuencia, se vieron preguntándose por sí mismos. Y al hacerlo nois abrieron la posibilidad desde esos tiempos, de comprender al mundo y darle sentido.

En este aspecto dos figuras destacan: Platón y Aristóteles. Sus ideas y conceptos son de un valor incalculable para la filosofía, por ello sus nombres son punto obligado de toda reflexión seria sobre el tema y forman parte de una u otra forma de nuestro lenguaje cotidiano.

La antropología de Platón.


Observa en los escritos de la unidad anterior el esquema sobre el mundo de las ideas y el mundo físico. El uno perfecto y eterno, el otro imperfecto y perecedero. Como hemos visto antes la verdad es sólo posible en el mundo de las ideas, pues la verdad sólo puede provenir de lo universal y necesario (siguiendo en esto a su maestro Sócrates)

Para Platón, el alma humana (existente en el mundo de las ideas de manera eterna) al encarnarse en el cuerpo (y entrar de esta manera en el mundo sensible) olvida por completo sus conocimientos y requiere de contacto con los objetos del mundo (copias fieles de las ideas) y de esta manera evoca la verdad del mundo ideal.

De esta manera podemos afirmar que en consonancia con tu idea cosmológica, para Platón el hombre es un alma eterna e inmortal, encarcelada en un cuerpo, cuyo fin es es el descubrimiento de la verdad en el mundo de las ideas al que debe regresar. A este regreso, que el entendía como una purificación, le llamo "Catharsis".

Algunos aspectos del pensamiento platónico sobre el hombre.

Para Platón el hombre es un ser racional, pues esta es inmortal y se halla ubicada en la cabeza. Es esta característica la que nos separa de los animales ( en tanto cuerpo nos parecemos a ellos), somos seres capaces de ser conscientes de nuestro lugar en el cosmos, partícipe de una inteligencia que no es de este mundo.

Platón desarrollo una división del alma:

DIVISIÓN TRIPARTITA DEL ALMA EN PLATÓN
PARTES DEL ALMA RACIONAL
(nous, lógos)
IRASCIBLE
(Thymós)
APETITIVA
(epithymía)
CARÁCTER Inmortal Mortal Mortal
SITUACIÓN Cabeza Tórax

Estómago
VIRTUDES
Prudencia, sabiduría
(Phrónesis, sophía)
Fortaleza, valor
(andreía)
Templanza
(Sophrosyne)
CLASES SOCIALES
Gobernantes-filósofos
Guardianes Productores


Esta división jsutificaba la desigualdad social de manera natural, pues dependiendo de la preminencia de una u otra alma, se desarrollaba su rol en la sociedad. Cada alma sin embargo tenia una virtud. La de la racional era la prudencia ( phronesis), la de la irascible era la fortaleza (Andreia) y la de la apetitiva o concuspicible era la templanza (sophrosyne). El hombre debe buscar el equilibrio y alcanza una cuarta virtud: la justicia (dikaiosýne).


El hombre en el pesamiento aristótelico.

Contrario al planteamiento anterior, Aristóteles considera que lo real sólo se puede explicar en lo que el llamaba, la unidad indisoluble de idea y materia. La realidad (la auténtica) esalgo individual y concreto llamado sustancia. En la sustancia se distinguen dos componentes: una forma que determina la esencia de las cosas y una materia, que es moldeada por esa idea o forma. De esta manera la realidad es una unidad inseparable entre la materia y a forma (Hilemorfismo).

Así para Arsitóteles, el hombre es un compuesto inseparable de la materia que llamamos cuerpo  (soma) y una forma que llamamos alma (psycué). Para él (contrario a Platón, su maestro por cierto), esta unión es necesaria, pues el alma requiere del cuerpo para cumplir sus exigencias en la vida.


La crítica a la división tripartita.

Aristóteles criticará a Platón su concepción tripartita del alma, pues para él, el alma es única, ilocalizable porque no es un cuerpo ni una parte del cuerpo, sino su función (recordemos que Platón la localizaba en la cabeza).

En tanto ser vivo, el hombre, es un compuesto unitario, por tanto su alma está presente en todo el cuerpo como lo están todas las formas en todas las substancias.

Ahora bien si reconoce una división jerárquica en los seres vivos. Esta surge a partir de la diversidad de funciones vitales que realizan. Hay diversidad en la operatividad y funcionalidad que nos permiten hacer esta división:

a. Función nutritiva (o vegetativa), es la única función que es común a todos los seres vivos, y consiste en la alimentación y la reproducción. Sin ellas no habría seres vivos.

b. Función sensitiva, Abarca dentro de ella dos funciones distintas pero relacionadas entre sí:

- La función apetitiva: sentir (dolor, placer, etc.), desear, apetecer, etc.
- La función motriz: la capacidad de moverse y trasladarse en el espacio.


c. Función pensante, se trata de la capacidad, sólo humana, de entender y pensar. Es la función superior y más elevada que puede poseer un ser vivo.

De igua manera los seres vivos están organizados en una jerarquía que se corresponde con sus funciones anímicas:

1. El reino vegetal posee sólo la función nuritiva.
2. El reino animal (excepto el hombre) posee las funciones nutritivas y sensitivas.
3. El hombre posee las tres funciones: nutritiva, sensitiva y pensante. Es ésta última la que le caracteriza esencialmente como hombre.


Un texto interpretivo de la antropología aristótelica.

Para entender mejor como veía Aristóteles a los seres humanos nos ayudará mucho leer el siguiente texto:

Desde el punto de vista de la división zoológica, el hombre, ese “animal mortal, con pies, bípedo, sin alas” (Analíticos Segundos II 3, 92a 1-2), constituye para Aristóteles —como para todos los antiguos griegos, en general— el animal más complejo, aunque comparte con las plantas la vida 10,y con el resto de las bestias (ascendiendo de esta manera en la jerarquía dentro de la escala vital), la sensación 11. “El hombre es lo mejor del cosmos”, establece la  Ética nicomáquea  (VI 7, 1141a 24). Pero, ¿por qué el humano habría de ser más complejo y, sobre todo, más importante que los demás vivientes, y qué es en lo que el estagirita tiene en cuenta para afirmar y legitimar su superioridad sobre el resto de la escala natural? Distintos pasajes del Corpus establecen cuáles son o en qué consisten las peculiaridades del hombre con respecto al resto de los animales. Así, por ejemplo, establece que el hombre es el único con la capacidad de pensar (lógos) y posee el sentido del bien, lo justo y los demás valores  (cf. Política I 2, 11 12, 1253a) 12; es el único “capaz de recordar” (Investigación de los animales I 1, 488b 25-29) 13; el único de entre todos los vivientes pedestres que “tiene más grandes los pies en proporción a su tamaño” (Partes de los animales IV 10, 690a 27-28); el único que “se sostiene erguido” (ibid. 29); el único que no necesita de los miembros delanteros, siendo único también al estar provisto de “brazos y manos” (ibid. 687a 7-8) 14; el único que adquiere la “experiencia”, y ello gracias al “arte [techné] y los razonamientos [logismoi]”(Metafísica  I [A] 1, 980b 25-27) 15; el único animal capacitado para hacer o “actuar [praxis]” (Ética eudemia II 6, 1222b 18-20); el único capacitado para “la risa” (Partes de los animales III 10, 673a 8-10); el único capaz de captar “los olores que son agradables por sí mismos” (Acerca de la sensación y de lo sensible V, 443b 19-20); o el único que tiene la capacidad del “lenguaje articulado [diálektos]” (Investigación de los animales IV 9, 536b 3-4) 16. Por
eso el hombre posee un órgano de la lengua “más suelta y más blanda” que el resto de los animales lenguados; y por la misma razón, está también mejor capacitado no sólo para el habla articulada sino, además, para desarrollar el sentido del gusto (cf. Partes de los animales II 17, 660a 18-25). El hombre es, además, “el único de los animales conocidos (...) que participa de lo divino, o el que más de todos” (ibid.  II 10, 656a 6-7).
Todas estas especialidades que posee la naturaleza humana en relación al resto del mundo animal (sin ánimo de haber sido exhaustivo), pueden simplificarse en una sola, la capacidad intelectiva o racional, que como pone de manifiesto el pasaje de la Política I 2, 1253a 11-12, sobre el que volveremos, conforma una capacidad del espíritu, por cuanto concierne al sentido de lo moral, lo justo y, por ende, a todos los demás “valores”.

Tomado de

El pensamiento antropológico griego a finales de la época clásica, escrito por
José Javier Benéitez Prudencio


ANTROPOLOGIA FILOSÓFICA

Escrito por humanistica 25-02-2010 en General. Comentarios (1)
Hemos visto en la unidad anterior un pequeño esbozo del proceso de búsqueda que llamamos filosofía. Quizás nos ha quedado algunos detalles por desarrollar. Ahora iremos avanzando en nuestro curso y abordaremos el tema que propiamente nos concierne: la antropología. La misma la definiremos como la búsqueda de la respuesta a la pregunta por el hombre. Y esto lo hace desde el ser biológico, filosófico y cultural. En cada una de las etapas que hemos ido abordando se dieron particulares modos de manifestar la respuesta:

a. En el mundo griego, se comprendió al hombre como un comnpuesto de alma y cuerpo.
b. En el mundo medieval, se comprendió al hombre como una criatura de Dios ordenada al bien común.
c. En la filosofía moderna, se comprendió al hombre como un ser racional capaza de determinar las leyes que rigen el universo.
d. En la filosofía contemporánea, se comprendió al hombre como un ser personal, pluridimensional y total.


El hombre como problema.

La pregunta por el hombre data de los primeros tiempos, pues es la pregunta por el sentido de la existencia. Todos en un determinado momento hemos enfrentado la pregunta y tratado de responder.

Ahora bien, cabe hacerse la pregunta ¿es el hombre un problema? Y la respuesta vendría adherida a otra pregunta ¿por qué es un problema? Y es que desde los primeros filósofos se ha intentado comprender quién o qué es...el hombre. Hoy en día el tema se complejiza y se tiende a buscar el conocimiento personal para dar sentido a la existencia. Los griegos buscaron respuestas en lo que llamaron antropología y fueron por dos caminos: el idealismo platónico y el realismo aristótelico. Los contemporáneos han tendido a desarrollar tres modos distintos de abordar el tema: la antropología física, la cultural y la filosófica.


¿que es el hombre?

Hoy dia el hombre alacanza metas insospechadas hace siglos. Podemos ir de un lugar al otro en poco tiempo, ver acontecimientos sucedidos al otro lado del mundo con diferencias de milesimas de segundo. Todo se transforma a pasos veloces.

Sin embargo estos procesos que parecieran permitir muchas posibilidades, no pueden ocultar un deterioro en las relaciones humanas, se abandonan tradiciones,se desprecian normas y valores, no se aceptan los elementos de control, no hay parámetros para el bien y el mal, el binestar personal es la máxima en donde prima el tener sobre el ser.

El progreso eleva el nivel de vida pero, de manera irónica, vivimos perdidos. Hay progreso teconológico y científico, sin embargo el hombre no encuentra su orientación en la vida.


Lo curioso de todo esto es que la ciencia que estudia al hombre en su complejidad es quizas la ciencia menos estudiada y conocida, pese a ser una de las más antiguas. Y es que hoy día la antropología estudia al hombre en su complejidad, desde diversos ángulos:

a. La antropología física: estudia al hombre en cuanto animal, tomando en consideración dos grandes ramas, la somatología que estudia el cuerpo en cuanto a su anatomía y la fisiología y la otra es la paleontología, que estudia al hombre en su origen y evolución.

b. La antropología cultural: estudia los orígenes y evolución de los comprtamientos humanos a lo largo de la historia. Aqui debemos considerar la arqueología, etnología, la lingüística, e folcklor y la historia cultural.

c. La antropología filosófica: estudia al hombre como un sujeto personal. Eso sí, lo hace en globalidad, en cuanto ser abierto al futuro, su destino, su sentido de la vida y su libertad. De la antropología filosófica parten la ética, la política, para la acción humana, individual y colectiva.


ACTIVIDAD EN CLASES.

Lee las siguientes definiciones de hombre y analiza a partir de las preguntas presentadas al final.



"Más pequeño que lo más pequeño, más grande que lo más grande, esencia de todos los seres, reposa oculto en el corazón de todas la creaturas"

Los Upanishads en el siglo VII a. C.


El hombre está en la tierra cumpliendo un serviciom sus días son los de un jornalero:como el esclavo suspira por la sombra; como el jornalero, aguarda el salario. No he de vivir para siempre: déjame que mis días son como un soplo".

Job en el siglo V a. C.

"El alma es algo diverso al cuerpo, y en esta vida constituye nuestro yo,e entonces sólo somos el alma, nada más que el alma, y el cuerpo una sombra quenos acompaña".

Platón, siglo III a. C.



"¿Quién ha llegado al fondo de su profundidad? Y cuál es esta fuerza que inspira mi espíritu y pertenece a mi naturaleza, que ni yo mismo alcanzo a comprender todo lo que soy. ¿Es demasiado estrecho mi espíritu para conocerse a sí mismo?".

San Agustín, siglo V d. C.


"El mundo material es la única realidad, nuestra conciencia y pensamiento por, trascendentes que parezcan, no son más que los productos de un órgano material: el cerebro. La materia no es un producto del espíritu, sino que por el contrario, es el espíritu lo que es el producto superior de la materia".

Friederich Engels, siglo XIX


"El hombre concreto de carne y hueso- yo, tú, lector mío; aquel otro de más allá, cuantos pesamos sobre la tierra- es el sujeto y el supremo objeto a la vez de toda la filosofía, quiéranlo o no algunos sedicentes filósofos".

MIguel de Unamuno, siglo XX





Preguntas

1. ¿Cuál de estas propuestas de definición del hombre consideras adecuada? ¿Por qué?

2. ¿Qué elemento común tienen las respuestas dadas por estos pensadores en la historia de la filosofía?

3. ¿Cómo definirías al hombre?












audios y videos sobre filosofía

Escrito por humanistica 18-01-2010 en General. Comentarios (0)
Link para escuchar el programa sobre los filósofos presocráticos, Radio Cultural de Caracas.

http://www.archive.org/details/LosFilsofosPresocrticos

Este link contiene material sobre el filósofo José Ortega y Gasset. Producido por la Radio Cultural de Caracas.

http://www.archive.org/details/Ortega_y_Gasset


Link que contiene los videos sobre el origen del universo. Estan en orden descendente.

http://www.youtube.com/watch?v=3fxVkzqsJmk

http://www.youtube.com/watch?v=WHcf95yEMKs

http://www.youtube.com/watch?v=8w8eY5HJqdQ

http://www.youtube.com/watch?v=L96XdloWyb4

http://www.youtube.com/watch?v=32S2SthhOzE


AQui hay otra secuencia de una serie de Stephen Hawking. Aunque no esta completa, vale la pena ver los videos.


http://www.youtube.com/watch?v=_ycOBRODhs0

http://www.youtube.com/watch?v=dsCfvIiz9r8

http://www.youtube.com/watch?v=pS-XmUer3ek

http://www.youtube.com/watch?v=WRlGXICoypE

http://www.youtube.com/watch?v=9JXB5bnfemk



La teoría del Big Bang. Excelente Documental de The History Channel, desarrollado en 2007.
Dividido en nueve partes. Están en secuencia descendente.

http://www.youtube.com/watch?v=IdJWTD8K-Ag

http://www.youtube.com/watch?v=P__Mia_Wdns

http://www.youtube.com/watch?v=sB8aM9Uasjc

http://www.youtube.com/watch?v=YboRad7N2Hs

http://www.youtube.com/watch?v=bLWmzQfrPeA

http://www.youtube.com/watch?v=7rJ5ll4IkVc

http://www.youtube.com/watch?v=rD-PtIGE4c4

http://www.youtube.com/watch?v=l6BdjeNxIlw

http://www.youtube.com/watch?v=Yd0xyQ-x4-w



Video sobre la expansión del cristianismo en los primeros 10 siglos.

http://www.youtube.com/watch?v=eZARU4qeWQo